幸运飞艇倍投不挂计划危机当前全球债务大赦呼声再响！所謂書法不隱,實際上就是先秦史官的書史理念,主要是由先秦國史和書法特性影響而成的。先秦時期許多史官都秉承著國之大本與大經的禮法準則,依照寓褒貶的手法來明辨善惡、規範行為,促使國家、民族得以和諧發展。就像是《禮記·坊記》記載的《魯春秋》之書晉嗓曰:“殺其君之子奚齊及其君卓”,是依照當時禮制“未沒喪,不稱君”規定衍生出的書法,旨在“示民不爭也”。由此可以清晰判斷,書法不隱強調的就是嚴格遵守禮法來進行書法,核心目的在於維持禮法和貫徹致用目標,至於求真方面則未能兼顧。須知處於春秋時代,社會變動節奏過快、政權下移現象顯著,更直接引發出“周德既衰,官失其守,上之人不能使春秋昭明,赴告策書,諸所記註、多違舊章”的狀況。在此期間,包括國家禮法、史學上的書法體系,都遭受了全方位的沖擊,不過當中仍舊不乏壹些據法守職且不敢胡作非為的優秀史學家,就像是董狐壹般的良臣。《春秋谷梁傳》曾經針對董狐書法加以解釋,即“子為正卿,入諫不聽,出亡不遠,君弒,反不討賊,則誌同,誌同則書重、非子而誰”,歸根結底,書法於盾也,而見忠臣之至。面對趙盾這類執政大臣未盡其忠的過失行為,董狐書法過程中絕不予以隱晦,而是壹再強調作為忠臣對於君上必須盡到的職責。縱觀後世不同朝代,其中宋朝史學家呂祖謙對於史官書法昭明人倫禮制之舉極度褒揚,是為“嗚呼,文武周公之澤既竭,仲尼之聖未生,是數百年間,中國所以不淪喪者,皆史官扶持之力也”;而清代史學家趙翼在觀察到以往史學書法不詳、失實的記載現象時,則哀嘆道:“使無傳者之詳其事,則首惡者不幾漏網,而從坐者不宜覆盆耶”。

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